lunes, 18 de abril de 2011

SEMANA SANTA 2011, ESCULTURA DEL CINQUECENTO

1. Principales diferencias entre la escultura del quattrocento y del cinquecento:

QUATTROCENTO - CINQUECENTO

  • Liberación de los elementos figurativos del relieve y de la vinculación arquitectónica.  Interés por el bulto redondo.
  • Hay relación entre la escultura y la arquitectura.  Ambas son monumentales. Uso del bulto redondo.
  • Objetivo fundamental es  la representación del desnudo.  Búsqueda de la perfección anatómica, del naturalismo total y su relación con el espacio.
  • Estudio exhaustivo de la anatomía del cuerpo, para que la escultura sea perfecta.
  • Liberación en Italia de las ataduras religiosas.  Recreación de escenas mitológicas y de la vida cotidiana, toma fuerza el retrato.
  • En el cinquecento abundan los temas religiosos, las esculturas monumentales, las mitológicas...
  • Utilización de elementos compostivos clásicos: contraposto, canón y proporcionalidad de las partes.
  • En el cinquecento también se utilizan elementos clásicos como el contraposto, la proporción, asimismo se produce un estiramiento del canon clásico a 11 cabezas.
  • Cambio de materiales. De la piedra propia del gótico se pasa al mármol y al bronce.
  • Los materiales fundamentales del cinquecento, al igual que en el quattrocento son el mármol y el bronce.
  • Composiciones cerradas y equilibradas.  Los volúmenes de las figuras están estables y apenas hay desarrollo del movimiento.
  • Composiciones muy abiertas, exageración del movimiento a través de formas, aun así, las esculturas son equilibradas.
  • La expresión en las figuras está idealizada, se busca la belleza formal por encima del expresionismo.
  • Las figuras expresan fuertes sentimientos, reflejan una gran tensión por su disposición formal complicada.

miércoles, 6 de abril de 2011

LA ROMERÍA DE SAN ISIDRO


"Pradera de San Isidro"                                            "Romería de San Isidro"

La imagen de la semana se trata de la "Pradera de San Isidro" de Goya perteneciente al 1788, de estilo rococó. 

A diferencia del otro cuadro, "Romería de San Isidro"  también de Goya, muestra un ambiente mucho más festivo, alegre luminoso... es decir, el ambiente típico de un día festivo.
"Romería de San Isidro" en cambio, muestra una imagen totalmente opuesta a la que plasmó anteriormente en su otra obra pictórica.  En este cuadro, ya no intenta reflejar las costumbres de un día festivo madrileño ni intenta representar la imagen más acertada posible de la ciudad (como se puede apreciar al fondo de "la pradera de San Isidro") , ahora en cambio, refleja un grupo de personajes en la noche, ocuros, con rostro desencajado (feísmo) tal vez ebrios.

Goya experimentó un intenso cambio debido a la situación del momento; su pintura se vuelve más crítica, ya no muestra lugares idílicos y temas banales, sino la miseria, las clases sociales, la pobreza, la decadencia.  Sus pinturas tratan de mostrar ese pesimismo, esa tristeza mediante la pérdida del color entre otras cosas; su gama cromática se reduce a ocres, dorados, tierras, grises y negros y algún blanco; a su vez la pincelada se vuelve menos minuciosa y  más suelta.

Todo lo contrario al otro cuadro, pues pertenece a una época en la cual Goya no había pasado quizás por momentos decisivos de su vida.  Es totalmente distinto, muestra espacios diáfanos, colores brillantes, sensación de profundidad... en fin ambos cuadros representan el cambio descomunal que Francisco de Goya experimentó en su vida y como así lo quiso plamar en su pintura.

Actualmente ese lugar está totalmente integrado en la ciudad de Madrid.  La romería de San Isidro se celebraba en torno a la ermita de San Isidro, situado al otro ladro del Manzanares.
Ese día los madrileños salían de la ciudad y cruzaban el puente de Segovia provistos de panderos, guitarras y comida en abundancia.


Una vez en la ermita oían misa y besaban el cuerpo incorrupto del santo contenido en una urna.  A continuación bebían agua de la fuente de San Isidro, situada junto a la ermita.  Después disfrutaban de un algre día en convivencia.


viernes, 18 de febrero de 2011

LEONARDO, MIGUEL ÁNGEL Y RAFAEL

 "VIRGEN DE LAS ROCAS" Leonardo da Vinci (1497 aprox.) Óleo sobre tabla


"SAGRADA FAMILIA (tondo doni)" Miguel Ángel, (1503). Óleo y temple

  "SAGRADA FAMILIA" Rafael (1507). Óleo sobre tabla.

PRINCIPALES DIFERENCIAS:

1. Leonardo establece como protagonistas de la composición a la Virgen, el Niño, un ángel y San Juan; mientras que Miguel Ángel y Rafael recogen el tradicional esquema de José, María y el Niño como protagonistas indeferentemente de otros personajes secundarios.

2. Las figuras de Leonardo son mucho más clásicas, equilibradas, tanquilas; en cambio  las de Miguel Ángel muestran violentos escorzos, usa posturas forzadas con las que consigue obtener profundos equilibrios dinámicos: movimiento, en lo que coincide con Rafael puesto que es un seguidor suyo a la vez que de Leonardo.

3. Las figuras de la composición de Leonardo están idealizadas, siguiendo el gusto por lo clásico; igualmente Rafael recoge el canon de belleza propio del Renacimiento.  Miguel Ángel en cambio, compone seres humanos cargados de músculos (como podemos apreciar en la virgen), por lo tanto sus personajes no se corresponden con la realidad.

4. En cuanto al tratamiento de la luz, Leonardo usa dos focos de luz.  Uno principal que vendría de fuera y otro secundario en el interior que recorta las figuras sobre el fondo; el agua también supone un importante foco de luz. La luz de la pintura de Miguel Ángel recibe un foco de luz frontal mientras que el foco de luz de Rafael es lateral ya que genera importantes claroscuros, hay objetos iluminados y otros en sombra.

5. Leonardo posee una escasa variedad de colores.  Utiliza el contraste de los colores fríos (sobre todo los usa en el paisaje de fondo para dar mayor profundidad).  Miguel Ángel debido a su innovadora técnica en la cual mezcla en óleo y el temple consigue una variedad de colores excepcionalmente brillantes.  Rafael por su parte tambien usa fuertes colores y tiene tendencia al uso de colores complementarios.

6. Leonardo mediante la técnica del "sfumato" consigue importantes gradaciones de luz y sombra.  En sus obras la línea pierde intensidad puesto que con esta técnica produce un desvanecimiento de los contornos, proporcionándoles un ambiente de misterio y fusión entre las figuras y el entorno.  En Miguel Ángel, al contrario la firmeza del dibujo cobra una gran importancia; Rafael al igual, se mantuvo fiel a la nitidez de la línea.

7. La Virgen de las Rocas se encuentra enmarcada en un paisaje difuminado que adquiere profundidad con la utilización de colores fríos; de una forma algo parecida lo hace Rafael, puesto que Leonardo fue un personaje bastante influyente en sus obras.  Miguel Ángel elimina el paisaje, por lo que recae casi toda la fuerza pictórica en los personajes principales.  En este caso el fondo de su obra muestra un carácter simbólico pues el grupo de "ignudis" ( personajes desnudos) del fondo se cree que pueden representar la separación y al mismo tiempo la unión entre el mundo cristiano y el mundo pagano, representado por estas figuras desnudas; y como punto de unión San Juan Bautista, precedente del mundo pagano (Es el único que está vestido y se prepara para saltar el muro y entrar en el mundo cristiano).  Respecto a este particular los desnudos que utiliza Leonardo en su obra no muestran más que la pureza infantil.

8. En cuanto a la perspectiva tanto Leonardo como Rafael hacen uso de una perspectiva aérea. En menor medida lo hace Miguel Ángel.

9. La forma compositiva utilizada por Leonardo es de forma triangular, y las utilizadas por Miguel Ángel y Rafael es de tipo piramidal transmitiendo en el caso de este último armonía y equilibrio.





viernes, 11 de febrero de 2011

HUGO VAN DER GOES Y PIERO DELLA FRANCESCA.

Tríptico Portinari                                                                      Sacra Conversación



















La primera pintura nos muestra la parte central del Tríptico Portinari, se trata de la Adoración de los pastores.  Pertenece al 1476-1478.  La pintura está realizada al óleo sobre tabla y su autor es Hugo Van der Goes el cual recoge las dos grandes tendencias de la pintura flamenca: el simbolismo de Van Eyck y la crispación dramática de Van der Weyden.
La temática del cuadro es religiosa.  En la escena aparecen la virgen y el niño rodeados de diversas figuras de tamaños y proporciones incoherentes.  La virgen aparece representada de una forma serena al contrario que el aspecto rústico de los pastores.  La línea tiene un carácter importante en el cuadro, pues sirve para fijar a los personajes en el ambiente así como su apariencia.  Utiliza colores brillantes aplicados con cierta inteligencia, así pues, por ejemplo los ángeles aparecen de blanco puesto que quiere darles una mayor luminosidad.  Muestra bastantes detalles ya que esto era posible con la técnica del óleo que permitia hacer detalles muy minuciosos.  Mediante el juego del color pretende generar volumen a través la combinación de tonalidades.
En cuanto a la luz, mediante un foco de luz lateral consigue generar claroscuros, iluminando las partes que quiere resaltar del cuadro y manteniendo otras no tan importantes sombreadas, generando así un fuerte contraste.
La perspectiva está bien lograda, pero los personajes parecen un poco sobrepuestos o pegados, esto se debe a los diferentes tamaños que presentan según su protagonismo en la escena.
Al fondo podemos vislumbrar un paisaje "real", algo muy característico de los pintores flamencos, puesto que ellos fueron los primeros que empezaron a introducir fondos realistas.

La segunda pintura se trata de la Sacra conversación, perteneciante a Piero della Francesca, la obra data de 1472, y es un óleo sobre tabla.  Esta obra pertenece al quatroccento renacentista italiano.  Muestra un tema religioso, conocido como la "conversación sagrada" en el centro está representada María en un trono con el Niño adormecido y a su alrededor diversos personajes, a la derecha arrodillado, aparece Federico de Montefeltro, el valedor del cuadro, que como tal, quiere figurar en él.  La línea tiene un carácter muy importante en esta pintura, pues sirve para acotar el objeto, le da apariencia finita, clara, y fija su apariencia así como en el ambiente.  Al contrario que los pintores flamencos, que realizaban una perspectiva intuitiva, Piero della Francesca y sus contemporáneos introducen el punto de fuga coincidiendo con la cabeza de la Virgen a la que convergen las demás líneas, esto hace que aumente su relevancia.
Utiliza los efectos de la luz para dar volumen, recibe una luz homegénea dando mucho brillo a la composición.  La Virgen muestra en sus ropajes los tres colores primarios, los cuales son que van a formar el resto de colores. La armadura de Federico Montefieltro nos da una apariencia "metálica" bastante lograda mediate las llamadas veladuras.
Es bastante minucioso y detallista, clara herencia de los pintores flamencos.

DIFERENCIAS ENTRE LAS OBRAS


1. Ambos presentan una escena religiosa, pero Hugo Van der Weyden muestra de fondo un paisaje real, naturalista, difuminado etc. En cambio Piero della Francesca representa la escena en un lugar cerrado geométricamente estudiado, con líneas bien marcadas.

2. Hugo van der Goes utiliza el juego de luces y sombras, mientras que Piero della Francesca aporta una luminosidad homogénea a la obra.

3. La perpectiva del pintor flamenco es intuitiva, mientras que la del renacentista esta perfectamente lograda mediante el punto de fuga.

4. El Niño tiene una carácter más importante en la obra de Piero della Francesca, detalle apreciable en el tamaño, mientras que en la de Hugo van der Goes le da la relevancia no por el tamaño, sino por el brillo que desprende.

5. El simbolismo y los detalles son más minuciosos en obra del pintor flamenco. 

6. En la Sacra conversación los personajes son realistas, tranquilos aunque un poco idealizados; mientras que en el Tríptico Portinari en algunos casos las figuras son incoherentes.

7. La pintura de Hugo van der Goes da más sensación de movimiento mediante los escorzos que presentan algunas figuras, como los ángeles.  En cambio Piero della Francesca transmite más rigidez.

8. En el Tríptico Portinari predominan los colores fríos acusados asimismo por el juego de luz, dando sensación de oscuridad excepto en las zonas que quiere resaltar.

sábado, 8 de enero de 2011

TRABAJO DE NAVIDAD

IV. Te ofrecemos aquí una serie de imágenes que corresponden a una misma portada románica. Debes de comentarlas siguiendo el patrón de análisis que hemos propuesto en clase. Insisto en la necesidad de que esté el esquema tripartito.



 

    Nos encontramos ante el Pórtico de la Gloria de la Catedral de Santiago de Compostela; pertenece al estilo románico y data del siglo XII fue mandado construir por Fernando II, y su construcción fue llevada a cabo por el Maestro Mateo.  Representa uno de los más grandes monumentos del arte cristiano.

    El conjunto escultórico pretende ser una representación de la ciudad celeste, utilizando diferentes símbolos del Apocalipsis de San Juan y otros temas representativos del Antiguo Testamento.  Este tipo de escultura pretende adoctrinar y enseñar a los fieles, por ello se localiza fundamentalmente en los pórticos.

    Con el Pórtico de la Gloria podemos estudiar detalladamente la estructura de una portada románica:


 El timpano; representa el espacio central y es ocupado por la figura de Cristo majestad (Pantocrator) mostrando las manos; a los lados aparecen los tetramorfos (símbolos de los evangelistas) y sobre ellos, a uno y otro lado, aparecen ángeles que portan diversos elementos relacionados con la pasión y muerte de Cristo; más arriba personajes más pequeños representan los que se han salvado y están junto a Cristo.  Rodeando a todos estos personajes hay 24 ancianos que, según el Apocalipsis, acompañan a Cristo en su gloria.





    El parteluz; en él podemos encontrar la figura de Santiago Apóstol con un bastón de peregrino, como patrón de la basílica.  La columna acaba sobre su cabeza con un capitel donde se representan las tentaciones de Cristo.  La columna reposa sobre una base donde hay una figura que quizás represente a Noé junto a dos leones.  Al pie de la columna central, em la parte superior interior, mirando hacia el altar de la catedral está la figura arrodillada del Maestro Mateo (sobre esta figura los peregrinos llevan a cabo la costumbre de golpear tres veces su cabeza contra la de la escultura para adquirir así su sabiduría).











    Las jambas; en ellas aparecen representados los apóstoles, profetas y otras figuras.



    En lo relacionado con la escultura podemos destacar el auge del relieve, algo propio de finales de románico además podemos distinguir características que apuntan a un incipiente gótico.
    En las arquivoltas podemos visualizar que las figuras están yuxtapuestas evitando los espacios vacíos, lo que se conoce como "horror vacui", muy característico de este arte.
    Las figuras "menos importantes" presentan rigidez y frontalidad con un rostro hierático, mientras que en personajes como los profetas podemos averiguar una clara individualización en sus rostros, son mucho más expresivos aunque los cuerpos siguen siendo esquemáticos.

    En general el Pórtico de la Gloria muestra muchas de las caraceterísticas propias del románico, a parte de las ya citadas, otras como la falta de perspectiva o el abandono definitivo de todo canon o tradición formal relacianado con el arte clásco.



    Todo el desarrollo iconográfico muestra una concepción global del mundo.  Es una concepción religiosa y teológica de la existencia donde el Juicio Final y el Apocalipsis desempeñan un papel fundamental, muestra el sufrimiento al que está destinado el hombre que debe rezar y aceptar la doctrina cristiana para que Dios se apiade de él.

    El Maestro Mateo no solamente marca el final del románico y abre las puertas en las formas góticas sino que también ejerce una profunda influencia sobre gran parte de la escultura del norte peninsular sobre todo la gallega.  Esta obra despertará gran admiración en generaciones próximas.

martes, 4 de enero de 2011

TRABAJO DE NAVIDAD

III.Observa la imagen. Hay toda una serie de partes del alzado de una catedral gótica que están señalados con un número. ¿ Serías capaz, en una entrada, de dar el nombre correcto a cada parte? Intenta definir los números 3, 5, 6, 9,13 y 15.

1. NERVIO o NERVADURA.

2. CLAVE o DOVELA CENTRAL.

3. PLEMENTO: Paño o lienzo de piedra o ladrillo que cierra los espacios de las bóvedas nervadas.

4. ARCO FAJÓN.

5. CLARISTORIO: Es el nivel más alto de la nave.  Su nombre se debe al hecho de que sus vanos permiten a la luz iluminar el interior del edificio.  Era ya utilizado en el románico.

6. TRIFORIO: Es un elemento arquitectónico situado en las naves centrales, justo encima de las arcadas que dan a las naves laterales.  Consiste en una línea de vanos normalmente germinados, abiertos en el grueso de los muros.

7. BAQUETONES.

8. ARCO FORMERO APUNTADO.

9. PILAR CRUCIFORME: Pilar que arranca del suelo o de una repisa de la pared cuya sección parece soportar los nervios de la bóveda o parece transformarse en los mismos.

10. VENTANALES.

11.  NAVE LATERAL.

12. NAVE CENTRAL.

13. ARBOTANTES: Es un elemento estructural exterior con forma de medio arco que recoge la presión en el arranque de la bóveda y la transmite a un contrafuerte adosado al muro de una nave lateral.  Es un elemento propio de la arquitectura gótica.

14. PINÁCULO.

15. CONTRAFUERTE: Es un engrosamiento puntual en un muro, normalmente hacia el exterior usado para transmitir las cargas transversales a la cimentación; permiten al muro resistir empujes y se conocen desde tiempos antiguos.

16. GÁRGOLAS.

17. ROSETÓN.

domingo, 2 de enero de 2011

TRABAJO DE NAVIDAD

II.  Observando las imágenes y plantas de la catedral de Amiens en Francia, gótica, y de la iglesia abacial de la Santa Fe de Conques, románica, establece las principales diferencias y parecidos entre ambas construcciones. Analiza primero las plantas y despúes los alzados interiores pero siempre con orden y sentido, no mezcles.

IGLESIA ABACIAL DE SANTA FE DE CONQUES



La iglesia abacial de Santa Fe de Conques data de finales del siglo XI e inicios del s. XIII.  El edificio presenta una planta en forma de cruz latina con nave central  bóveda de cañón y naves laterales cubiertas por bóvedas de arista.  El transepto se divide en tres naves y se abre a una cabecera con deambulatorio y capillas radiales.  Dos absidiolas se sitúan escalonadamente en ambos brazos del crucero.  Este conjunto responde en todos sus aspectos a las exigencias de circulación de las iglesias llamadas de peregrinación.




En cuanto al interior, como casi todas las iglesias románicas muestra un mismo principio constructivo, lo que se conoce como principio acumulativo, dividen la nave central en una sucesión de porciones verticales de espacios separados por pilares, los tramos se van repitiendo sucesivamente dando una cierta regularidad hasta el altar.  En este caso podemos apreciar en la fotografía, que el principio acumulativo de la iglesia abacial de santa Fe de Conques se compone de: dos pilares cruciformes que enmarcan un arco formero de medio punto peraltado.  Por encima una tribuna con ventanal de arcos germinados enmarcados por las semicolumnas que desembocan en dos arcos fajones que limitan la sección de la bóveda de cañón.  Esta estructura se irá repitiendo hasta llegar a la parte más importante de la iglesia: el presbiterio.                                                                   



CATEDRAL DE AMIENS


La catedral de Amiens data del siglo XIII y pertenece al estilo gótico.  Presenta una planta de cruz latina que consta de tres naves incluso en el crucero, y de una gran capilla mayor de cuatro tramos, cierre con dobles naves laterales y una sola girola.  Hacia los pies se han aprovechado los espacios que hay entre los contrafuertes para formar capillas.  Hay una bóveda en el centro.  La excelencia de la catedral de Amiens reside en ser principalmente arquitectura.
 
 
 
Al igual que las construcciones románicas, las iglesias góticas también se contruyen a través de principios acumulativos pero con algunas peculiaridades.  En el caso de la catedral de Amiens encontramos un principio acumulativo formado por dos pilares cruciformes que enmarcan un arco apuntado formero.  Por encima encontramos el triforio, elemento situado en las naves centrales justo encima de las arcadas que dan a las naves laterales.  Consiste en una línea de ventanas, normalmente germinadas, abiertas en el grueso de los muros.  Finalmente se termina con el claristorio, que es el nivel más alto de la nave se trata de un gran ventanal que sustituye la pared.
 
 
 
 
 
 
  1. DIFERENCIAS FUNDAMENTALES ENTRE AMBAS PLANTAS.
  • Ambas plantas muestran forman de cruz latina pero la planta gótica tiene el pie hasta llegar al transepto más largo.
  • La catedral de Amiens cuenta con más absidiolos en el presbiterio que la iglesia de Santa Fe de Conques.
  • En la catedral de Amiens no encontramos arcos fajones ya que no se utiliza la bóveda de cañón sino la de arista.
Principalmente podemos visualizar estas diferencias entre otras.  Por lo demás, en cuanto a la forma son bastante parecidas, forma de cruz latina, capillas radiales, principios acumulativos, tres naves y una central etc.


2. DIFERENCIAS FUNDAMENTALES RESPECTO AL INTERIOR.

  • En Santa Fe de Conques el arco utilizado es de medio punto peraltado, en la catedral de Amiens el arco es apuntado.
  • Aparecen en Amiens el triforio y el claristorio, ya explicados anteriormente aportando una mayor verticalidad al edificio.
  • En la catedral de Amiens las bóvedas utilizadas son de arista y en Santa Fe de Conques fundamentalmente son de cañón.
Principalmente estas son las diferencias más generales, por lo demás, ambas tienen una estructura longitudinal (solo interrumpida por el transepto) que está formada a partir de repetidas construcciones (principio acumulativo) y desemboca en la parte más importante de la iglesia, el presbiterio (rodeado en ambos casos por la girola, pasillo que rodea el altar y el cual puede irse recorriendo para visitar las capillas laterales sin interrumpir la misa).